অমাবস্যার অন্ধকারে আলোর আরাধনা, শক্তির উপাসনা এবং দক্ষিণেশ্বরের রামকৃষ্ণ পরমহংসের জীবনদর্শনে মা কালীর অসীম মহিমা।

কালীপুজোর ইতিহাস ও মাহাত্ম্য: কেন বাঙালির হৃদয়ে মা কালীর এমন অধিষ্ঠান?

কার্তিক মাসের অমাবস্যার রাত। চারদিকে প্রদীপের আলো, আকাশে আতশবাজির ঝলকানি, বাড়িতে বাড়িতে আলোকসজ্জা। কিন্তু বাংলার কাছে এই রাতের তাৎপর্য কেবল দীপাবলির উৎসবে সীমাবদ্ধ নয়। এই রাতেই অসংখ্য বাঙালি ভক্তি ও নিষ্ঠার সঙ্গে আরাধনা করেন দেবী কালীর। কোথাও তিনি দক্ষিণাকালী, কোথাও শ্যামাকালী, কোথাও আবার শ্মশানকালী বা মহাকালী।

বাংলার মানুষের কাছে মা কালী কেবল পুরাণের এক দেবী নন। তিনি একই সঙ্গে শক্তি, সাহস, মাতৃত্ব, ভয়মুক্তি এবং অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদের প্রতীক। তাঁর ভয়ংকর রূপের মধ্যেও ভক্ত খুঁজে পান মায়ের স্নেহময় উপস্থিতি।

কিন্তু প্রশ্ন হল, কীভাবে কালীপুজো বাঙালির অন্যতম প্রধান ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক উৎসবে পরিণত হল? দেবী কালীর উৎপত্তি সম্পর্কে পুরাণ কী বলে? তন্ত্রশাস্ত্রে তাঁর অবস্থান কোথায়? আর দক্ষিণেশ্বরের রামকৃষ্ণ পরমহংসের জীবনে মা কালীর ভূমিকা কী ছিল?

এই প্রশ্নগুলির উত্তর খুঁজতে গেলে আমাদের ফিরে দেখতে হবে ভারতীয় শাক্তধর্মের ইতিহাস, পুরাণের কাহিনি এবং বাংলার আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য।

দেবী কালীর উৎপত্তি: পুরাণে কী বলা হয়েছে?

দেবী কালীর পরিচয় ভারতীয় ধর্মীয় সাহিত্যে বহু প্রাচীন। তবে তাঁর বিভিন্ন রূপ ও উৎপত্তির কাহিনি বিভিন্ন পুরাণ ও ধর্মগ্রন্থে ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে।

দেবী মাহাত্ম্য বা মার্কণ্ডেয় পুরাণের অন্তর্গত চণ্ডীতে দেবী কালীর একটি গুরুত্বপূর্ণ আবির্ভাবের বর্ণনা রয়েছে।

শুম্ভ-নিশুম্ভের বিরুদ্ধে দেবতাদের সংগ্রামের আগে চণ্ড-মুণ্ড নামক দুই অসুর দেবী দুর্গাকে আক্রমণ করতে আসে। সেই সময় দেবীর ক্রোধ থেকে তাঁর ললাটদেশে এক ভয়ংকর কৃষ্ণবর্ণা দেবীর আবির্ভাব ঘটে। এই দেবীই কালী।

তিনি চণ্ড ও মুণ্ডকে বধ করেন। এই কারণে তাঁর নাম হয় চামুণ্ডা।

অন্য একটি বিখ্যাত কাহিনি রক্তবীজ অসুরকে কেন্দ্র করে। রক্তবীজের রক্ত মাটিতে পড়লেই সেই রক্ত থেকে নতুন অসুরের জন্ম হতো। ফলে তাকে পরাজিত করা প্রায় অসম্ভব হয়ে উঠেছিল। দেবী কালী তাঁর রক্ত মাটিতে পড়ার আগেই পান করে সেই অসুরের বিস্তার রোধ করেন। শেষ পর্যন্ত রক্তবীজের বিনাশ ঘটে।

এই কাহিনির প্রতীকী অর্থ অত্যন্ত গভীর। অশুভ শক্তি যতবার মাথাচাড়া দিয়ে উঠুক, তাকে সম্পূর্ণভাবে নিয়ন্ত্রণ করার শক্তিই দেবী কালীর রূপে প্রকাশিত হয়েছে।

কালী শব্দের অর্থ ও দেবীর প্রতীকী রূপ

কে পরম শক্তি বা আদ্যাশক্তি হিসেবে কল্পনা করা হয়।

তন্ত্রশাস্ত্রের বিভিন্ন ধারায় দেবী কালীর উপাসনা বিশেষ গুরুত্ব পেয়েছে। দশমহাবিদ্যার মধ্যে কালীকে প্রথম মহাবিদ্যা হিসেবে গণ্য করা হয়।

দশমহাবিদ্যার দশটি রূপ হল—

১. কালী
২. তারা
৩. ত্রিপুরাসুন্দরী
৪. ভুবনেশ্বরী
৫. ভৈরবী
৬. ছিন্নমস্তা
৭. ধূমাবতী
৮. বগলামুখী
৯. মাতঙ্গী
১০. কমলা।

তান্ত্রিক দর্শনে কালী কেবল ভয়ংকরী দেবী নন। তিনি সময়, মৃত্যু, মুক্তি, জ্ঞান এবং পরম চৈতন্যের উপলব্ধির প্রতীক।

শাক্ত দর্শনের মূল বক্তব্য হল, সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের অন্তর্নিহিত শক্তিই দেবী। সৃষ্টি,প্রতিটি স্তরেই সেই শক্তির প্রকাশ রয়েছে।

কালীসাধনার অন্যতম উদ্দেশ্য হল ভয়, মোহ, অহংকার ও অজ্ঞানতা অতিক্রম করে আত্মিক উপলব্ধির দিকে অগ্রসর হওয়া।

তবে তন্ত্রসাধনার বহু শাখা রয়েছে। সব কালীপুজো তান্ত্রিক আচার অনুসারে হয় না। সাধারণ গৃহস্থের কালীপুজো এবং বিশেষ সাধনাপদ্ধতির মধ্যে যথেষ্ট পার্থক্য রয়েছে।

বাংলায় কালীপুজোর ইতিহাস: কীভাবে জনপ্রিয় হল এই আরাধনা?

বাংলায় কালীপুজোর জনপ্রিয়তার পেছনে রয়েছে দীর্ঘ শাক্তধর্মীয় ঐতিহ্য।

মধ্যযুগে বাংলায় শাক্ত সাধনা ও দেবী উপাসনার প্রসার ঘটে। চণ্ডীমঙ্গলসহ বিভিন্ন মঙ্গলকাব্য এবং শাক্ত পদাবলিতে দেবী উপাসনার সামাজিক ও সাংস্কৃতিক উপস্থিতি লক্ষ্য করা যায়।

তবে বাংলায় কালীপুজোর জনপ্রিয়তা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে অষ্টাদশ শতকের একটি বিশেষ ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের নাম উল্লেখযোগ্য—নদিয়ার রাজা কৃষ্ণচন্দ্র রায়।

ঐতিহাসিক ও লোকপ্রচলিত বিবরণে তাঁর পৃষ্ঠপোষকতায় বাংলায় কালীপুজোর ব্যাপক প্রসারের কথা বলা হয়। বিশেষ করে জমিদার ও অভিজাত পরিবারগুলির মধ্যে আড়ম্বরপূর্ণ কালীপুজোর প্রচলন বাড়তে থাকে।

এর পাশাপাশি বাংলার শাক্ত কবি রামপ্রসাদ সেন এবং কমলাকান্ত ভট্টাচার্যের রচিত শ্যামাসংগীত সাধারণ মানুষের হৃদয়ে মা কালীর এক গভীর মাতৃরূপ প্রতিষ্ঠা করে;।

রামপ্রসাদের গানে দেবী আর দূরের কোনো ভয়ংকর শক্তি নন। তিনি হয়ে ওঠেন ঘরের মেয়ে, অভিমানী সন্তানকে আগলে রাখা মা।

এই আবেগময় মাতৃভাব বাংলার কালীভক্তির অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য।

কার্তিক অমাবস্যায় কেন কালীপুজো হয়?

বাংলায় প্রচলিত বার্ষিক শ্যামাপুজো বা দীপান্বিতা কালীপুজো সাধারণত কার্তিক মাসের অমাবস্যা তিথিতে অনুষ্ঠিত হয়।

ভারতের বহু অঞ্চলে এই অমাবস্যা দীপাবলি বা লক্ষ্মীপুজোর সঙ্গে যুক্ত। কিন্তু বাংলার বহু পরিবার ও মন্দিরে এই রাতটি বিশেষভাবে মা কালীর আরাধনার জন্য নির্দিষ্ট।

এর পেছনে রয়েছে শাক্ত উপাসনার ঐতিহ্য এবং বিভিন্ন আঞ্চলিক ধর্মীয় প্রথা।

অমাবস্যা মানে চাঁদহীন রাত। তন্ত্রসাধনার বিভিন্ন ধারায় অমাবস্যাকে বিশেষ সাধনার সময় হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

প্রতীকী অর্থে অন্ধকারের মধ্যে দেবীর আরাধনা মানে অজ্ঞানতা, ভয় এবং নেতিবাচকতার মধ্যেও শক্তি ও জ্ঞানের সন্ধান করা।

এই রাতেই বাংলার ঘরে ঘরে প্রদীপ জ্বালানো হয়। মন্দিরে অনুষ্ঠিত হয় বিশেষ পূজা, হোম, আরতি ও ভোগ নিবেদন।

দক্ষিণেশ্বরের মা ভবতারিণী ও রামকৃষ্ণ পরমহংস: এক অসাধারণ আধ্যাত্মিক সম্পর্ক

বাংলার কালীভক্তির ইতিহাসে দক্ষিণেশ্বর কালীমন্দিরের গুরুত্ব অপরিসীম।

১৮৫৫ সালের ৩১ মে, স্নানযাত্রার পুণ্যতিথিতে রানি রাসমণি গঙ্গার তীরে দক্ষিণেশ্বর কালীমন্দির প্রতিষ্ঠা করেন। মন্দিরের অধিষ্ঠাত্রী দেবী হলেন মা ভবতারিণী।

'ভবতারিণী' নামের অর্থ—যিনি জীবকে সংসাররূপী ভবসাগর থেকে পার করে দেন।

এই মন্দিরের সঙ্গে চিরকালের জন্য জড়িয়ে যায় শ্রী রামকৃষ্ণ পরমহংসের নাম।

গদাধর চট্টোপাধ্যায়, যিনি পরবর্তীকালে রামকৃষ্ণ পরমহংস নামে পরিচিত হন, দক্ষিণেশ্বর মন্দিরে প্রথমে পূজার কাজে যুক্ত হন এবং পরে মা ভবতারিণীর প্রধান পুরোহিতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন।

মা কালীর প্রতি তাঁর ভক্তি ছিল অসাধারণ। তিনি দেবীকে পাথরের মূর্তি হিসেবে নয়, জীবন্ত মায়ের মতো অনুভব করতেন।

তাঁর কাছে মা কালী ছিলেন এমন একজন, যাঁর সঙ্গে কথা বলা যায়, অভিমান করা যায়, নিজের দুঃখ জানানো যায়।

রামকৃষ্ণের জীবনের এক ঐতিহাসিক ঘটনা: মায়ের দর্শনের আকুলতা

দক্ষিণেশ্বরে সাধনাকালে রামকৃষ্ণের মনে এক গভীর আধ্যাত্মিক আকুলতা জন্ম নেয়। তিনি জানতে চাইতেন, মন্দিরের মা ভবতারিণী কি সত্যিই জীবন্ত? তাঁর সঙ্গে কি প্রত্যক্ষভাবে কথা বলা সম্ভব?

এই আকুলতা ক্রমশ এত তীব্র হয়ে ওঠে যে তিনি মায়ের দর্শন না পেলে জীবন অর্থহীন বলে অনুভব করতে থাকেন।

শ্রীশ্রীরামকৃষ্ণ কথামৃত এবং রামকৃষ্ণের জীবনচরিতের বিবরণ অনুযায়ী, একদিন গভীর ব্যাকুলতায় তিনি মন্দিরের দেবীর খড়্গ তুলে নিজের জীবন শেষ করার সিদ্ধান্ত নিতে উদ্যত হন। ঠিক সেই মুহূর্তে তাঁর সামনে এক অসাধারণ আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা প্রকাশিত হয়। তাঁর বর্ণনায়, চারদিক আলোয় ভরে যায় এবং তিনি দেবীমাতার প্রত্যক্ষ উপস্থিতি অনুভব করেন।

এই ঘটনাকে রামকৃষ্ণের প্রথম গভীর মাতৃদর্শনের অভিজ্ঞতা হিসেবে রামকৃষ্ণ-পরম্পরায় স্মরণ করা হয়।

এটি কেবল একটি ধর্মীয় কাহিনি নয়; রামকৃষ্ণের সাধনাজীবনের কেন্দ্রীয় ঘটনা। তাঁর সমগ্র আধ্যাত্মিক জীবন এই মাতৃভাবকে কেন্দ্র করেই বিকশিত হয়েছিল।

মায়ের মধ্যে সমগ্র জগতকে দেখা

রামকৃষ্ণের জীবনদর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল—সমস্ত জীবের মধ্যে ঈশ্বরের উপস্থিতি অনুভব করা।

একটি বহুল প্রচলিত ঘটনার বিবরণে দেখা যায়, দক্ষিণেশ্বরে একদিন তিনি একটি বিড়ালকে প্রসাদ খেতে দেখে তাকে মা কালীরই রূপ বলে অনুভব করেন। তাঁর দৃষ্টিতে দেবী কেবল মন্দিরের পাথরের মূর্তিতে সীমাবদ্ধ ছিলেন না; জীবজগতের মধ্যেও তাঁর প্রকাশ রয়েছে।

এই ঘটনার মাধ্যমে তাঁর সাধনার একটি গভীর শিক্ষা সামনে আসে—ঈশ্বরকে ভালোবাসা মানে জীবের প্রতিও ভালোবাসা ও সহমর্মিতা প্রকাশ করা।

তাই রামকৃষ্ণের কালীভক্তি শুধু পূজার্চনার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। তা হয়ে উঠেছিল জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে মাতৃশক্তির উপস্থিতি অনুভব করার এক বিশেষ দর্শন।

কেন বাঙালি এত বেশি কালীপুজো করে?

এই প্রশ্নের উত্তর কেবল ধর্মীয় বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এর সঙ্গে জড়িয়ে আছে বাংলার ইতিহাস, সমাজ, সাহিত্য, সংগীত ও পারিবারিক সংস্কৃতি।

প্রথমত, শাক্তধর্মের ঐতিহাসিক প্রভাব: বাংলায় শক্তি উপাসনার দীর্ঘ ঐতিহ্য রয়েছে। দুর্গা, কালী, তারা, চণ্ডী—বিভিন্ন দেবীর আরাধনা বাংলার ধর্মীয় জীবনে গুরুত্বপূর্ণ স্থান অধিকার করেছে।

দ্বিতীয়ত, মাতৃভাবের সঙ্গে গভীর সম্পর্ক: বাঙালি ভক্তের কাছে মা কালী ভয়ংকরী হয়েও স্নেহময়ী। তিনি সন্তানকে রক্ষা করেন, বিপদে সাহস দেন এবং দুঃখের সময়ে আশ্রয় হয়ে ওঠেন।

তৃতীয়ত, শ্যামাসংগীতের প্রভাব: রামপ্রসাদ সেন, কমলাকান্ত ভট্টাচার্য এবং পরবর্তী সময়ে বহু সাধক ও কবির গান কালীভক্তিকে সাধারণ মানুষের দৈনন্দিন জীবনের অংশ করে তুলেছে।

চতুর্থত, পারিবারিক ও সামাজিক ঐতিহ্য: বহু পরিবারে বংশপরম্পরায় কালীপুজো হয়ে আসছে। গ্রামবাংলায় বারোয়ারি পুজো, মন্দিরকেন্দ্রিক উৎসব ও স্থানীয় মেলা সামাজিক মিলনের জায়গা তৈরি করেছে।

পঞ্চমত, শক্তি ও প্রতিবাদের প্রতীক: দেবী কালীর রূপ অন্যায়ের বিরুদ্ধে সংগ্রাম, ভয়কে জয় করা এবং অশুভের বিনাশের প্রতীক হিসেবে মানুষের মনে বিশেষ আবেদন তৈরি করে।

এই সব কারণ মিলেই কালীপুজো বাংলার ধর্মীয় উৎসবের পাশাপাশি একটি স্বতন্ত্র সাংস্কৃতিক পরিচয়ে পরিণত হয়েছে।

কালীপুজোর বিভিন্ন রূপ

বাংলার বিভিন্ন অঞ্চলে দেবী কালীর বিভিন্ন রূপের পূজা করা হয়।

দক্ষিণাকালী: বাংলায় সর্বাধিক পরিচিত রূপগুলির একটি। দেবী এখানে ভক্তের কাছে মঙ্গলদায়িনী ও আশ্রয়দাত্রী মা।

শ্যামাকালী: মাতৃস্নেহ, করুণা ও ভক্তির সঙ্গে যুক্ত এক জনপ্রিয় রূপ। দীপান্বিতা কালীপুজোয় শ্যামাকালীর আরাধনা বিশেষভাবে প্রচলিত।

মহাকালী: সময়, সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়ের মহাশক্তির প্রতীক।

শ্মশানকালী: মৃত্যু, নশ্বরতা এবং সংসারের মোহ অতিক্রমের সাধনার সঙ্গে সম্পর্কিত।

রক্ষাকালী: বিপদ, মহামারি ও অশুভ শক্তি থেকে রক্ষার উদ্দেশ্যে বিভিন্ন অঞ্চলে এই রূপের আরাধনা করা হয়।

কালীপুজোর ধর্মীয় আচার ও নিয়ম

কালীপুজো সাধারণত অমাবস্যার তিথিতে নির্দিষ্ট শুভ সময়ে সম্পন্ন হয়। পঞ্জিকা অনুযায়ী পূজার সময় নির্ধারণ করা হয়।

প্রচলিত পূজার বিভিন্ন ধাপের মধ্যে রয়েছে—

১. সংকল্প ও শুদ্ধাচার।
২. ঘটস্থাপন ও দেবীর আহ্বান।
৩. দেবীর ধ্যান ও প্রাণপ্রতিষ্ঠা, প্রচলিত বিধি অনুসারে।
৪. পুষ্প, ধূপ, দীপ ও নৈবেদ্য নিবেদন।
৫. মন্ত্রপাঠ ও চণ্ডীপাঠ, যেখানে প্রযোজ্য।
৬. হোম ও আরতি।
৭. প্রসাদ বিতরণ ও ভক্তদের মধ্যে ভোগ নিবেদন।

পুজোর পদ্ধতি অঞ্চল, মন্দির, পারিবারিক প্রথা এবং অনুসৃত শাস্ত্রীয় বিধি অনুযায়ী ভিন্ন হতে পারে।

অনেক জায়গায় পশুবলির প্রথা ঐতিহাসিকভাবে প্রচলিত থাকলেও বহু মন্দির ও পরিবারে সম্পূর্ণ নিরামিষ ভোগের মাধ্যমে পূজা অনুষ্ঠিত হয়।

কালীপুজো ও দীপাবলি: দুই উৎসবের সম্পর্ক

কার্তিক অমাবস্যার রাতে সারা ভারতেই দীপাবলি উদযাপিত হয়। উত্তর ও পশ্চিম ভারতের বহু অঞ্চলে এই দিন লক্ষ্মী-গণেশের পূজা বিশেষ গুরুত্ব পায়।

অন্যদিকে বাংলার বহু অঞ্চলে একই রাতে মা কালীর আরাধনা প্রধান ধর্মীয় অনুষ্ঠান।

দুটি উৎসবের মধ্যেই রয়েছে অন্ধকারের উপর আলোর জয়, অশুভের উপর শুভের প্রতিষ্ঠা এবং জীবনে নতুন আশার বার্তা।

বাংলার কালীপুজো এবং ভারতের অন্যান্য অঞ্চলের দীপাবলি তাই একই তিথিকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা ভিন্ন ভিন্ন আঞ্চলিক ধর্মীয় ঐতিহ্যের সুন্দর উদাহরণ।

আধুনিক সমাজে কালীপুজোর প্রাসঙ্গিকতা

আজকের পৃথিবীতে কালীপুজোর তাৎপর্য কেবল ধর্মীয় আচারের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখলে এর পূর্ণ অর্থ উপলব্ধি করা সম্ভব নয়।

দেবী কালীর প্রতীকী রূপ আমাদের কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা দেয়।

অন্যায়ের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো: দেবীর অসুরবিনাশী রূপ অন্যায় ও অত্যাচারের বিরুদ্ধে প্রতিবাদের সাহস জোগায়।

ভয়কে জয় করা: কালীর ভয়ংকর রূপ মনে করিয়ে দেয়, জীবনের কঠিন বাস্তবতা থেকে পালিয়ে নয়, সাহসের সঙ্গে তার মুখোমুখি হয়েই এগোতে হয়।

অহংকারের বিনাশ: মুণ্ডমালা ও শ্মশান-প্রতীক মানবজীবনের নশ্বরতা এবং অহংকারের অসারতার কথা মনে করিয়ে দেয়।

নারীশক্তির মর্যাদা: দেবী কালীর আরাধনা নারীশক্তিকে মহাজাগতিক শক্তির মর্যাদায় প্রতিষ্ঠিত করে।

মানবিকতা ও সহমর্মিতা: রামকৃষ্ণের জীবনদর্শনের আলোকে সমস্ত জীবের মধ্যে ঈশ্বরের উপস্থিতি অনুভব করা এবং মানুষের সেবা করাও আধ্যাত্মিকতার গুরুত্বপূর্ণ অংশ।

অন্ধকারের মধ্যেও আশার নাম মা কালী

কালীপুজো বাঙালির কাছে শুধু একটি রাতের উৎসব নয়। এটি হাজার বছরের ধর্মীয় ভাবনা, শাক্ত সাধনা, পুরাণ, লোকসংস্কৃতি, সংগীত এবং মাতৃভক্তির সম্মিলিত ঐতিহ্য।

পুরাণে দেবী কালী অশুভ শক্তির বিনাশকারী। তন্ত্রশাস্ত্রে তিনি আদ্যাশক্তি। রামপ্রসাদের গানে তিনি অভিমানী সন্তানের আপন মা। দক্ষিণেশ্বরে রামকৃষ্ণ পরমহংসের কাছে তিনি ছিলেন জীবন্ত মাতৃসত্তা।

এই বিভিন্ন পরিচয়ের মধ্য দিয়েই মা কালী বাঙালির হৃদয়ে এক অনন্য স্থান অধিকার করেছেন।

অমাবস্যার গভীর অন্ধকারে যখন হাজার হাজার প্রদীপ জ্বলে ওঠে, তখন সেই আলো কেবল ঘর বা মন্দিরকে আলোকিত করে না। তা মানুষের মনে সাহস, বিশ্বাস, শক্তি এবং নতুন করে বেঁচে থাকার আশাও জাগিয়ে তোলে।

হয়তো সেই কারণেই বাঙালির কাছে মা কালী শুধু দেবী নন—তিনি অন্ধকারের মধ্যে আলোর আশ্বাস, বিপদের মধ্যে আশ্রয় এবং জীবনের প্রতিটি সংকটে শক্তি ফিরে পাওয়ার এক চিরন্তন প্রতীক।

জয় মা কালী।

সম্পাদকীয় তথ্যসূত্র ও পাঠ-সহায়িকা: মার্কণ্ডেয় পুরাণের দেবী মাহাত্ম্য বা চণ্ডী; শাক্ত তন্ত্রের দশমহাবিদ্যা-সংক্রান্ত ঐতিহ্য; শ্রীশ্রীরামকৃষ্ণ কথামৃত; শ্রী রামকৃষ্ণের জীবনচরিত; দক্ষিণেশ্বর কালীমন্দিরের প্রতিষ্ঠা-ইতিহাস।